形意拳内功心法（下）

　　原文：
　　内固精神，外示安逸；踏进中门，如蛇吸食。行如猿猴，动如猛虎；气与神往，捷若腾兔。纵横往来不瞬目。能在一气先，莫在一气后；能在一思进，未在一思存。拳打意气紧相随，舒展其力用六催，肩要催肘肘催手，胯要催膝膝催足，手到劲发如点炮，内外齐攻合一处。



　　注释：
　　平时自己走架练功或是与人较勇，第一要有精神。也就是提起全副精神，神气鼓荡，集中精力，神不外驰。挨何处我意便在何处，处处总是我意在先，开合蓄发全在胸中腰间之运化，不在外面。看起来貌似安逸，而内动则甚为剧烈。一接手即以我意盖他意之上，以我气盖住他，以我神盖住他神。如何才能“盖”住对方？必须作到“彼微动己先动”。一接手便要悉心体会对方的劲路，如对方用力则我也用力，但我力在先。如对方不用力则我也不用力，但我意仍在先，始终以我意在他意之先，才能得到借力发人，四两拨千斤之妙。所以说“能在一气先，莫在一气后”，“能在一思进，莫在一思存。”

　　原文：
　　有反意必有反气，有反气必有反力，其形虽未动，而反异之心已萌。精心体会，后发制人。

　　注释：
　　从对方之反力，反气，而窥得其反意，作到“彼微动，己先动”，后发先至。

　　原文：
　　准备万般一旦无，千招不如一着熟。手巧还须应之早，过后见势不如无。

　　脚打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，硬退硬进无遮栏。

　　脚打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，打破身式无遮拦。

　　拳无拳，意无意，无意之中是真意。蜇龙未起雷光动，风吹大树百枝摇。

　　武艺都道无正经，任意变化本无穷。岂知悟得婴儿玩，打法天下是真形。

　　注释：
　　与人交手要应得早，就须懂得七疾。何谓七疾？第一要眼疾：心为元帅眼为先行，心之变通全仗眼的快慢。故又曰“眼为心之苗”。眼快才能及时明察敌情，达之于心，应敌变化。第二要手疾：手为人之羽翼，迅、悍、蔽、进、攻，无不赖之，故曰“眼明手快有胜无败”。第三要脚疾：脚者身之基，脚踏中门而进，身自随之，手脚齐到方有整劲。第四要意疾：意为体之帅，攻守之迟速，紧慢，均惟意适从。立意一快，则眼，手，脚……均得其要领。第五要出势疾：交手时存于内者为意，形于外者为势。意疾而势跟不上，也是枉然。第六要进退疾：当进则进，应竭其力而勇往直前，像个“拼命三郎”，当退则退，领其气而回转伏势，俟机再进，高低随时，纵横因势，这即是“纵横往采目不及瞬”。第七身法要疾：一切拳法皆以身法为本，所谓“身以弩弓拳如箭”，“上法须要先上身”是也。身法要疾而不散，活丽不乱，乃为得法。

　　形意拳之用法可分三层。意气力三者合这是明劲功夫，是有形有象之用，是一切其它用法的基础。如无这步功夫，便打不出形意拳的风格来，进一步则是五行、十二形进退合，随意变化，起无形落无踪，不钻不翻，打破身式无遮拦，是暗劲功夫，是有形无迹之用。练到高超境界时，意动形随，极其自然和顺。对敌时，胸中空空洞洞并无一招一式成法，完全由敌势而接应之。当刚则刚，当柔则柔，无入而不自得，无往而不通顺。任意变化，左右逢源。其轻松自然之态，宛如婴儿玩耍，无—丝一毫勉强之处。我只自然随便而动，敌人则往往跌出甚远。这在道家叫作“神形俱杳”，在拳家叫作“拳无拳，意无意”。这才是形意拳打法之真形。如欲达到此种境界，只有按照要领，由浅入深，勿忘勿助，一步步练去，千万不能急于求成，有意追求。要知专门求大力则往往被力所拥，僵而不灵，内气滞塞。若专门求呼吸则往往被呼吸所拘，而自去自然，气力不和顺。若专门求沉实，则往往被沉实所陷而拙笨不灵，失去变化之妙。若专心求轻灵则往往轻浮而散了功夫。所以不可专求，只能顺乎自然。即或在练功中若有所得，也只能若有若无，若实若虚，勿忘勿助，用神化去，至于无声无臭，自然而然，趋于“圣而不可知之谓神”的境地。这是十分重要的。郭云深老先生有句名言“有形有意都是假，技到无心始见奇”，就是此意。

　　四、五行与六合
　　原文：
　　拳法遗来本五行，生克里边变化精，
　　学者要知其中意，只在眼前一寸中。

　　震龙兑虎各西东，朱雀玄武南北分，
　　戊己二土中宫位，意为媒引相配成。

　　眼耳口鼻外五行，手足四梢并顶心，
　　久练内外成一气，霹雷电雨起暴风。

　　心动如火焰，四梢逞成风，
　　肝动如箭钻，脾动主力功。

　　肾动似闪电，肺动阵雷声，
　　五行合一处，放胆即成功。

　　明瞭四梢永不惧，闭住五行永无凶。

　　注解：
　　形意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意，以意行气，以气运身，以意领先，以意帅形，随意而动，因以成拳，是之谓行意。五行拳外形上是五个拳式，发力上是五种劲路，内通五条经络，锻炼五个脏器。习之日久，既可得健身之裨益，又可获技击之妙用，实乃形意拳之“纲”也。形意拳之传，原本只有五行拳，以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二大形与八字功法。故行意拳的练法、用法、内功外功，历来都是以五行拳为基础。

　　金、木、水、火、土，谓之五行。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之五行相生。金克木，火克金，水克火，土克水，木克土，谓之五行相克。古人用五种物质来比喻不同的事物，用相生相克来比喻诸事物之间互相制约互相补充和在一定条件下互相转化的关系。这是古代语言，并非迷信，也并不难于理解。下边我们不妨用现代语言结合现代科学加以说明。

　　首先要说明，五行拳的拳式劈、崩、钻、炮、横是和人体内五条经络即肺经、肝经、心经、肾经、脾经内外呼应息息相通的。劈拳通肺属金，崩拳通肝属木，钻拳通肾属水，炮拳通心属火，横拳通脾属土。练拳时，动作与经络相配合，气血循经络而运行。

　　1、劈拳与肺经相呼应，故练劈拳可以养肺。劈拳动作的用劲要求是头向上顶，下颚无形向前用力，两脚趾抓地，两手如抓物，虎口作圆形，四指稍张开。身势要正，舌顶、齿叩，目向前视。阳拳向上起钻时吸气，自中焦领起肺气，直出中府云门。同时足三阴之气—亡行聚于中脘。拳向下落翻之时呼气，气自云门沿臂内侧而下直达少商，充于五个指尖。随掌之落翻，双腿向下微蹲，足三阳之气乃下行而达于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹内坚实如铁。从技击上看，吸是合是蓄，能吸则自然能提得起，亦能擎得人起，呼气是开是发，能呼则能沉得下，亦能放得人出。如此一吸一呼，一躜一翻，进退起落，如水之翻浪，节奏分明，有条不紊，促进肺经中气之运行，加强肺脉中血液之循环。血养气，气行血，加强膈肌之功能，增进肺脏之健康。习之日久，呼吸深长，吐纳有声，故曰肺动阵雷声。

　　2、崩拳主动作起落，与体内肝经相合，故练崩拳可以舒肝。崩拳之动作贵直、贵速，宜猛不宜迟。进步出拳，蹬后足，要大趾用力，顶头竖项，勾动肝经，自大敦倏然而上于泥丸，同时还要瞪眼，使肝气自双目冒出，光芒摄人。臂向前伸，沉肩坠肘顺胯，其气贯少商自拳冒出。左右轮换，势如连珠，对肝脏起到很好的按摩作用，故曰肝动如箭钻也。

　　3、钻拳之动作，与肾经相合。钻拳之用劲要求为头顶、项竖、沉肩、提肛缩肾，两脚用力抓地，左手放掌下按，同时右拳飞速自前心钻出。肘向身体中线裹挤，束身而进，急如闪电。脚之用力与拳之上钻，配合无间。松肩提肛缩肾则可沟通肾经自涌泉而起，上贯脊柱过俞府，下前臂，倏然自中冲冒出。其气发于肾脏，内外相合，故刚、劲、敏、速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攒，有明显的竖项塌腰动作，对整个脊柱尤其是腰椎，有使骨缝拉开之意，是极好的健腰补肾运动。久而久之，腰椎循环通畅，机能改善，腰肌的强度与弹性有明显加强，既能担负更多的直压力，又能发出更雄厚的进击力量，用习惯上的说法，叫做“肾气足”。故云练钻拳可以壮腰健肾。

　　4、炮拳的动作，与体内心经暗合。故练炮拳可以平心火，养心血。炮拳起势时随双手之一伸一握，走一个大践步，浑身毛孔卷紧，顶头、竖项、舌顶、齿叩，瞪眼。这一动作可使内气自双足上升聚于丹田。左小臂极力外旋，向自身中线一裹一钻，即引动真气并冲脉上贯于双目，同时自极泉出两臂而达于中冲少冲。此时气已贯足，周身如同一个充满高压气体的容器。进步时，一蹬一躜，左拳一滚翻，右拳向前照直冲出，一霎时如容器炸裂，势不可当。这种一卷一炸，有节奏的连续动作，要求心脏加强每一搏动，输出更多的血液。反复刺激可以有效地锻炼心肌，而对于正在发育中的青年尤有显著效果。而老年人或心脏病患者，则以不发此种暴炸力而改用暗劲为宜。

　　5、横拳之意，圆滑似弹，上下兼顾。其运用之妙在于拗步斜身，以横破直。练时要顶头竖项，沉肩塌腰。右拳前出时要连翻带拧，肘要有垂劲，但不可有曲劲。两手分开时有如撕绵之意。两肩暗含着抽劲。进步时后足大趾用力，即可起脾经之气自隐白上达于关元。出手拗步斜身，使脾经之气在脾经胃腑循环。头顶项竖舌向齿根顶，两颊咽喉微微有向前之意，则气可挟行咽喉达于齿根。至是，则脾经之气自下而上可以通透无阻矣。

　　以上简要地介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各不相同，在健身与技击上各有侧重，但总的来说都是以意为主，以气为用，以丹田为根本。丹田足则肾气健、精神旺。心气足则脑力坚、精神敏。肺脏足则气必充，肝脏足则力必猛，脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏，补脑力，保丹田，外强筋骨，捷身手，充耳目，奥妙无穷，裨益非浅也。心肝脾肺肾存在于体内，谓之内五行。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，是五脏之体现于外者，谓之外五行。与人交手之时，要先闭住自己的五行，即所谓“五行本是五道关、无人把守自遮拦”也。进攻时要以自己之手足，攻击对方的耳目口鼻；此即所谓“天地交合，云蔽日月”是也。

　　拳经中所谓的“四梢”，是舌、牙、甲、发。盖舌为肉之梢，牙为骨之梢，甲为筋之梢，发为血之梢。与人相较之时，提起全付精神，五行一齐发动，发欲冲冠，舌欲催齿，齿欲断筋，甲欲透骨，铁马金戈，势不可当。故“闭住五行永无凶，明瞭四梢永不惧”。

　　其次，再谈谈五行相生相克的问题。在技击上，劈拳打出定式之后，前手下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩，前手裹挑后拳平出便为炮，上边的手下落向内裹即为横。这就是五行相生。是五拳相互补充的关系。双方相搏时，劈可破崩、炮可破劈，钻可破炮，横可破钻，这便是五行相克，是五拳便互制约的关系。这种相生相克的关系，并不是永恒不变的，只是为初学者指出的一条简便道路，用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺，外形不合，浑身散乱无章，不得不绳之以规矩，通其气血，坚其体质。使之循序渐进，逐步得拳法之妙用。当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放。

　　其要在于内中一气流行，外形和顺自然，内外相合。到至善处，动作再不分五拳，变化再不谈生克，而且坐卧行走，无处不是拳，或静或动，无处不能变。千招万式可归纳为一招一式，一招一式亦可因势变化为千招万式，每一出势便有八面威风也。古人习惯用五行、八卦来说明方位。不论自己练习或与人相较时，总要占据中宫之位，立身中正安舒，支撑八面。其势之飞腾变化，又总要以“意”为媒引，即在意不在力，心意一动气自丹田而出，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随势发，手随声落，铮铮然有金石之声，如北风卷地，百草俱折，如辟雷击地，无坚不催。形意拳内功心法，形意拳培训，形意拳教学，形意拳不传之秘。

　　原文：
　　心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与滕合，手与足合，是谓六合。君与臣合，相与将合，将与兵合，俱成一气。一进无有不进，一合无有不合。

　　注解：
　　既明五行之理，在练法上必须严格按照“六合”的要求去做。心与意、意与气、气与力相合，或者说君与臣、相与将、将与兵相合，叫做内三合。肩与胯、肘与膝、手与足相合，叫做外三合。总称六合。合是什么意思？为什么要合？怎样做到合？所谓“合”，是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致。使全身各部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位置，都能恰到好处，没有过与不及的情况。如此则自身才能平衡、稳定，转变灵活，敏捷，便于发力。“合”是人先的本能，与生俱来，并非什么新奇的东西。例如：人走路时，向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时，两脚自然后蹬，两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯，举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气……总之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，作出最适合于当时运动情况的姿势。所以“合”乃是自然的合，全面的合，包括内外相合，上下相合，左右相合，前后相合……绝不只是六合而已。初学拳者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭，反而失去了“合”字。若能做到“拳打自然”，也就很容易得“合”字之妙了。

　　心，指人的思维器官，意指人的思维活动，形之于外就体现为人的精神气质，内中意一动，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕鼠，鹰之攫兔，斯之谓心与意合。内中意念一起，刺激了植物性神经，各内脏一齐积极活动起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细血管都开放了，气感便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合。一旦打出拳式，动作捐向何处，气便随之而至，力也即倏然而至，意帅气，气催力，这就叫气与力合。内外一致，手脚齐到，不先不后，不贪不歉。后脚蹬，前脚蹦，手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合，肩之开劲与裆之圆劲一致，浑身内外上下协调一致，互相补充而毫不散乱，斯之谓六合俱备。这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的“一动无有不动，一合无有不合”的意思。

　　学形意拳千万不可入于俗套(即所谓练油了)，为了达到六合必须按每一拳式的要求，按部就班，规规矩矩地练，一势及格再练另一势。每一举动，先要自己衡量是否合乎要求？稍有不合，即需迅速改正。如此一步步练去，自可少走弯路。随着功夫渐进，拳势也越打越自然，最后就可不必再计较外形上的长短高低，专心致力于合、顺二字。正如刘奇兰老先生云：“内不悖于神气，外不乖于形式，外边形式之顺，是内中神气之和，见外而知其内，内外合而为一。用之于技击时，不勉而中，不思而得，动静皆宜。随彼意而动之，无可无不可也。”若能如此，方算得形意拳之真谛矣！

　　五、内功
　　形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。欲发内劲儿则必先练内功。练内功的主要方式是练气。练气时必须符合人的生理自然。

　　拳经云：“内功之传，脉络甚真。不知脉络，勉强行之，则无益而有损。前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循。千变万化，不离乎本。得其奥妙，方叹无艰。电尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。”
　　脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。人身脉络主要的有十二正经，奇经八脉，其中最根本的则是前任后督两脉。任脉在前，起于承浆穴沿喉头，胸骨柄、剑突、直下至阴前高骨。督脉在后，起于尻尾(尾巴骨)，上至命门(与肚脐，前后相对)，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源，气聚于气海之后，就会沿经络运行。额上正中谓之天心。气自尻尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。崂山道士匡常修有云，“神者身之本，气者神之主”即指此也。肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴，此二者为周身发劲之所。散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法，即以制止对方之发力也。



　　既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身”是也。正确的姿势才能有助于内气按正确的轨道运行。对于姿势，拳经中有明确规定：“头正而起，背圆而正，肩平而顺，胸出而闭。足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。”形意拳内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。上边一段话主要是针对站功讲的。可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。

　　形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。气路是走的“混元气”而不是“经络气”。即并不按十二正经的顺序行气。这在拳经上也有明确说明：“先吸后呼，一入一出，先提后下，一升一伏。内收丹田，气之归宿。吸入呼出，勿使有声。”又曰：“下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，断至底收。升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。”所谓提，即是引气上升，所谓下，即是导气下降。下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。耳后高骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳家统称之曰俞口，非穴位也。现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍于下：
　　练坐功时，可以盘膝静坐于榻上，闭目绀口，舌顶上颚，两手内外劳宫穴相对，置于小腹上。也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。两手可分别放在两大腿上，掌心朝下。仍要闭目绀口，舌顶上颚。调息时，一出一入，皆从鼻孔，要均匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。胁骨即上举，将气送达耳后高骨——即上提玉楼是也。再上达于百会。降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口内，再由舌而至喉。故必以舌顶上颚去接气。然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口”是也。自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。丹田气足，则向下经会阴过尾闾，故必须内收谷道以通气路，尾骨还要向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。玉枕穴在脑后高骨稍后处，也是内气不易通过之处，要以目内视头顶，慢慢引导之。如此循环，周流不息，这就是小周天法。拳经上对这一段行气之法有如下的叙述：
　　“紧攫谷道内中提，尾间一起绉节骨，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。悉心搭通鹊桥路，十二时中降地池。镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。一时快乐无穷尽，返本还元心自己。久练自成金刚体，百病皆除如童子。”收功时，将气收于丹田，觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏于斯。然后以意送下，直至涌泉，收住。

　　形意拳内功之站功，也叫桩功。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩”(又名乾坤桩)两种；前者适用于青少年，后者适用于老年人。练三体式，姿势如同定步劈拳。开始时，两足跟相并，两足尖外开45度—60度左右，两腿微曲，膝盖与足尖上下相对，两手握拳，紧靠大腿外侧，拳眼向内。然后右拳上提，边提小臂边外旋，紧贴着右肋由前向上钻出，吸气随之上升。吸气尽时，拳高与鼻平，拳心向面部。呼气时，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，右拳同时变阳掌下按置于右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。与此同时，左足向前迈出一步，与右足相距约两脚半之远。前腿斜直，膝微弯，膝盖在足跟上与足尖对准。后腿微屈，膝盖在足尖正上方。尾骨与后足跟上下相对。形式上要作到外三合。全身重量分在两腿之上，前三后七。随即自大椎开始，将脊椎骨逐节向下依次松开，尾骨向前向上兜翻，内中意，气，力三合，思想高度集中，将神凝聚于“天心”，目视前方，定若钟鼎。拳经云：“目视鼎，弃视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉。”即指此也。(颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，共24节，道家叫24楼，也叫12对连环锁。)
　　站桩虽系静功，但不可呆滞。要气势腾挪，伏如横弩，动若发机。以意领气随自己的意志活动，吸上呼下。欲上则上，欲下则下，呼吸阴阳，纯任自然，毫无阻滞不通之处。吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开，气上升而内脏紧缩，呼气时气下降，内脏亦随之松弛。这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基，又可祛病延年。

　　浑元桩是一种老幼咸宜的练法，形意拳家年老时多练此功。拳谚“少练三体式，老来浑元桩”即指此而言。浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，足心空涵。两臂向前抬起，如抱球状，高与胸齐，不要用力。两腿微屈，仍是顶头竖项身正肌松，意诚而正，气下少腹。站好后，头脑清空，一麈不染，天君稳坐，万念俱消。四肢轻松，腹空空如久饥之状，听气血自然流行。待性定之后，即以意领气，自天心而华盖，盘旋膻中，下中庭，走巨阙，过石门而入于丹田。气通之后，两臂即可自然下落，左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对。松肩，坠肘，心空，腹实。呼吸逐渐深长，匀细，若有若无。久之自觉有一股热流由上而下，入于丹田。这是调息行气的初步过程。每天要坚持半小时以上，切勿间断，至少练半月之久。待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内，要守而不失，达到《中庸》上所说的：“止而后能定，定而后能静，静而后能安”的境地。此后，呼气时不要再用意往下送，要微微听其静止，以免发热太过，壮火食气。练之日久功深，有时会出现真气冲动现象，不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动，继而手舞足蹈，转身摇头，或自动打出各种拳式。十几分钟以后，自己便会慢慢停止，恢复正常。这是练功中的正常现象。对此种真气冲动现象既不可强求，也不能横加制止，要听其自然。这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界之中。当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功。“动功”也叫“行动”或“练功”。是动中求静，内外合一，行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段。既要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”。拳经云：“足既动，膝用力，前阴缩，两胁张。气调而匀，劲松而紧。”“曰通，劲之顺；曰透，骨之速。通透、往来无阻隔也。”“曰穿，劲之连，曰贴，劲之络。穿贴，横竖连络无间也。”“曰松，劲之渔”。“曰悍，劲之苹。松如绳之系，悍如水之清。”“曰合，劲之一”。“曰竖，劲之转。周身如一，横竖斜缠也。”“按肩以练步，逼臀以竖膝，圆档以竖胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。曰横劲曰竖劲，变之分明。横以济竖，竖以横用。五气朝元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。”
　　以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，甚费理解。现依个人体会稍加解释：
　　练动功时，形式不拘一格。一般采用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外形，以暗劲运化周身的练法。通，透，穿，贴，松，悍，合，坚，是形意拳的八个劲。一出手要八劲俱全，要哪个有哪个。拳式之衔接变化，随意而为。凡一举手，眼看虎口穴，下颏往前用力，脊背塌下，则气自涌泉直上泥丸，下明堂，灌两目。其气走鼻孔，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)。凡一举步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，膝要曲，尾中大筋极力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，则涌泉之气可腾然而从中透出矣。按肩是两肩井穴之劲向下塌，沉至涌泉；逼臀是两臀极力贴住，向内卷劲，裆要极力向外横挣，但有其劲而无其形，谓之圆裆。前胸提起，腰自塌下，下颏内收，项自竖起。两斗背骨用力贴住，劲自脐下而出，经六腑转过斗背骨而回。将两个肩井穴软意松开，劲自然可以放出去。足一动，膝用力，前阴向回缩，即所谓缩肾也，两胁外张，小腹内收，足落气沉(小腹外凸)，肩松，劲发。劲路则横竖斜缠，互为补充，周身连络如一而变化分明。运动中，肩背要圆活松静，裆胯要靠紧，用力要以意出之，以气腾之，以神足之。行气要“五气朝元”，才能以气催力。所谓五气朝元，也就是大周天功。行气时，分五路进行：一运真气自丹田沿大腿内侧下于足底，复自外侧上升于丹田。二运真气自背骨膊里出于手，复自六腑转回于丹田。一升一降，结合沿任督的小周天运行，并行不悖，周流不息。鼻有呼吸，气有升伏，劲有吞吐，三者紧密结合。息息相通，随心所欲。无入而不自得也。

　　拳经在“内功”部分最后总结性地说：“炼神炼气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。静生光芒，动则飞腾。气腾形随，意，劲，神同。神帅气，气帅形，形随气腾。”
　　这一段讲的既是气功即内功的本质，也是内功的效应。炼神炼气，即“炼气化神，炼神还虚”之意。也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层。是高级阶段。其锻炼的结果乃是“返本还元”，“百病皆除如童子”。练动功的始终，总是胸要虚涵，腰腹要松而实，这叫做“心肾相交，水升火降”。道家叫做“阴阳易位”。塌肩井，提胸下腰，尻尾上翻，下气，聚劲，练步……都是为了使胸虚而空，腹松而实的措施。亦即“肾水上潮，以济心火”之意。练功要注意开、合，鼻之呼吸为开合，手之出入为开合，身之纵横为开合，劲之蓄发为开合。无论采取的式子多少，练习的时间长短，动作往来的快慢，总要内外合一，顺乎自然。势有动转变化，鼻有吸入呼出，气有吞吐升伏，劲有松紧蓄发，这一切都要适合个人情况，而后才能自然。神运经说“纵横者，胁中开合之式，飞腾者，丹田呼吸之间，进退随手之出入，来去任气之自然。”这便是对练动功很好的写照。所谓“飞腾”并不是飞翔，而是指气之深微，即行气如九曲珠，如涓涓流水，无隙而不入，无微而不到，气贯全身之谓。功夫进入神妙阶段，练静功时，气可自天心出来下行再入于丹田，在额前产生一片光明。气功家巨赞对此最有切身体会，曾有专门论述。练动功时，则气在身内任意飞腾，周流无间，意气力自然结合，达到出神入化的境地。这即是内功的高级阶段。形意拳内功心法，形意拳培训，形意拳教学，形意拳不传之秘。

　　六、论气
　　原文：
　　精养灵根气养神，元阳不走方为真。

　　丹田练就长命宝，万两黄金不与人。

　　注解：
　　盖人非气血不生。气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府，练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。欲知养气之道，须先明精、气、神。

　　精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液、眼泪……等与生俱来的津液，统称之为先天之精。饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。先天之精赖后天之精以为荣养。尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，叫作“天根”，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝之门（在双睾与前阴之间）提到“天根”，再将无形之精练成微妙之气，谓之练精化气。

　　气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。道家名之为“元阳”。此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和活力是否健壮。它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门，大约在第四、五腰椎间，对正前方脐之下，耻骨之上，此处叫作丹田。丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌、腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，发力沉实。拳家术语叫作“元阳充足”。练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。

　　神是人生命活动的总的表现，内经曰“神亢则体健，神衰则体弱，神去则身死。”又曰“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人，要随时注意保护津液，搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲，不丧肾精，以充实元阳。

　　练功时，总要舌顶上颚。但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向上卷，以能抵住上颚与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同时还要收谷道、缩前阴，骶骨向前向上兜翻，使任督二脉在下部接通，以形成周天运行。