打坐的正确方法（下）

　　（六）应该注意的几点事项

　　1.静坐的时间：静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时，不能不规定时间。静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上，都可以的；不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨静坐最好。每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进，假使能每次三十分钟，逐渐延长到四十分钟乃至一小时，每日继续不断，那末收效便已不小。总之，可以晨坐为主，晚坐为副。早起先在床上抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，来调整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后静坐。但假使早晨不能大便，也可随各人的习惯。



　　2.要调匀饮食：我们既有这个身体，饮食的滋养是不可缺少的。饮食入胃，经消化之后，便变成糜粥状，入到小肠再变成乳状，经血管吸收后，变成血液滋养全身，可见饮食与生命关系的重大。但若食得过多，胃中不能尽量消化，反须将不消化的东西排泄到体外，这样便加重了胃肠的工作，结果必将气急身满，坐时不得安定。假使食得过少，又将发生营养不足、身体衰弱的缺点，对静坐也是不相宜的。所以饮食必须调匀，我们一般习惯，大概病在多食，所以在进食时，若觉得胃中微有饱感，即宜停止；古人主张“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜浓厚，若能素食最好。静坐在早晨空腹时，最为相宜，食后约过一小时方可入坐。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　3.要调和睡眠：我们在日间劳力劳心之后，必须休息，来回复体力。睡眠是一种最长时的休息，睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利。假使过少，那末体力不得回复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。一般说来，每晚九时至十时间宜入坐，十时以后入睡，六时以后再起坐。如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为淫欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人，必须注意禁戒。静坐程度渐深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使静坐的功候加深，坐时加久，那末睡眠的时间，便可渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人。但这并不是可勉强学步的，总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。

　　4.要持之以恒：初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭的不可缺少。无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐的大效。

　　5.要不求速效：静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和健康的念头，在静坐时也宜摒弃勿想，一切听其自然，不要急于求成；因为静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食，反致伤胃，而且心念有所执着，气血也便不得流畅。所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。

　　6.要一切勿理：静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一味做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。又在静坐时，两目合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置。这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变”的气概才好。

　　7.要痛改习气：学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的习气。当贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢等烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。至于常常依止善知识，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清净，更是修正禅定、发实智慧的必要条件。

　　8.可能发生的现象：静坐日久，身上往往会发生颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象；心理方面，有时也可能影现种种幻境。这些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的变化、反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。静坐入门，打坐入门，打坐治失眠，打坐入静。

　　9.要注意定慧修持与气功的区别：随着时代的进展，气功似已成为当前热门的话题。也有人把佛家的禅定功夫，看作高级气功。实际上，一般气功的吐纳引导和佛家的定慧修持，原是二回事。大体说来，气功和佛家的坐禅，前者着重于保健益寿和调动人体潜能，后者着重于明心见性，断惑证真。因为佛家认为“四大苦空，五阴无我”，如果一味执著于肉身、躯壳，最终不但会落空，而且会增长我见和身执，不能完成戒、定、慧三无漏学的修持。虽然佛家在修习禅定和在藏密无上瑜伽各层次的修持过程中，有一些调身、调息的方法，不仅有防止禅病发生，促使长寿健康的作用，而且有发生种种特异功能的效应，但这不过是修习禅、密功夫的初级阶段和副产品。只有止观并运，理事双修，断除我、法二执，开发本具智能，解脱生死流转，成就无上觉道，才是学佛的真正目的。三、佛法论静坐

　　（一）祖师大德关于静坐的指示

　　长芦宗赜禅师所集《禅苑清规》中的《坐禅仪》说：“夫学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少，调其睡眠，不节不恣。......。结跏趺坐，先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以......，左掌安右掌上，以两手大拇指头相拄。徐徐举身前欠，复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧前躬后仰，令腰脊头项骨节相拄，状如浮图。......。要令耳与肩对，鼻与脐对。舌拄上颚，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。......。身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。......。窃谓坐禅乃安乐法门，......，若善得此意，则自然四大轻安。......。若已有发明者，可谓如龙得水，......。若未有发明者，......，但办肯心，必不相赚。......。若欲出定，徐徐动身，安详而起。......。一切时中，......，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。夫禅定一门最为急务，......，所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：‘无碍清净慧，皆依禅定生。’......。是知超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力。......。”

　　龙树菩萨《大智度论》卷七，论结跏趺坐的理由说：“问曰：多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐？答曰：诸坐法中，结跏趺坐最安隐，不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安隐。……。以是故，结跏趺坐。复次，佛家弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂捐，心没邪海，形不安隐。以是故，佛家弟子结跏趺直身坐。何以故？直身，心易正故。其身直坐，则心不懒，端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还。”

　　又《大智度论》卷二十一，论最初下手时，制心一处的方法说：“初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。”

　　天台智者大湿《修习止观坐禅法要》，论调饮食说：“夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也，故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。”

　　又论调睡眠说：“夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前，故经云：初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”

　　又论入坐时调身说：“夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意，逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身。令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出。想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口鼻，纳清气。如是至三，若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄着，舌向上颚。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。”

　　又论入坐时调息说：“初入禅调息法者，息有四种相，一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入，觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法。一者下著安心（即系心脐间或脐下）；二者宽放身体；三者想气遍毛孔出入，通行无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是息调相也。”

　　又论入坐时调心说：“何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时，当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等为浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时，宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。”

　　又论坐中及出坐时调和身、息、心三事说：“若坐时，向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和，不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮沉，宽急不定，尔时若觉，当用前法，调令适中。此三事，的无前后，随不调者，而调适之，令一坐之中，身、息及心，三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。”又说：“行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散。然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息、心方法。”

　　又论坐中对治粗乱修止观说：“一者修止，自有三种。一者系缘守境止，所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。经云：系心不放逸，亦如猿著锁。二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。经云：此五根者，心为其主，是故汝等，当好止心。此二种皆是事相，不须分别。三者体真止，所谓随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：‘一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。’……。二者修观，有二种。一者对治观，如不净观，对治贪欲；慈心观，对治嗔恚；界分别观，对治著我；数息观，对治多寻思等。二者正观，观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起。”上面所说的各种止观，都是以后后破前前，由浅入深的修定方法，制心止是破系缘止，体真止是破制心止。观亦如此。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　智者大湿《释禅波罗蜜次第法门》卷三论修系缘止说：“若系心鼻柱者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般（即数息观）之习，心静能发禅定。若系心脐下，脐是气海，亦曰中宫，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅。”又论修制心止说：“心非形色，亦无处所，岂可系之在境。但是妄想缘虑，故须制之。心若静住，则不须制之。但凝其心，息诸乱想，即是修止。”又论修体真止说：“以正智慧，体一切阴、入、界、三毒、九十八使，及十二因缘等，三界因果，诸法悉皆空寂。……。若行者体知，一切诸法，如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无著。若心无取，舍、依、倚、住、著，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息，无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无诤无竞，泯然清净，如大涅槃，是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。”

　　（二）静坐与禅定

　　静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想，八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自觉觉他，以至达到觉行究竟圆满的境地。

　　《大智度论》卷十七说：“问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药将身，权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是。”又说：“菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃，利益众生。此常乐涅槃，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中，不能为用，若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定，则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。”

　　《释禅波罗蜜次第法门》卷一，赞叹禅定的重要说，“如菩萨发心为修禅故，一切家业，内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。复次，菩萨为修禅故，能忍难忍，谓一切荣辱，皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生嗔恼，名为忍辱。复次，菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸；设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。复次，菩萨因修禅定，具足般若波罗蜜者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉。”

　　（智者大湿）《六妙法门》第一，将数、随、止、观、还、净的六种修定妙法所能出生的各种禅定，分别解释如下：“一者依数为妙门，行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定，若于最后非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴、界、入和合故有，虚诳不实，虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱，即证三乘涅槃故。……。数为妙门，意在于此也。二者随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜，所谓一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六心受喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。……。是故深观弃舍，不著非想，能得涅槃。随为妙门，意在此也。三者止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅。一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智、无生智，入涅槃。止为妙门，意在此也。四者观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍，八胜处、十一切处，九次第定，狮子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。观为妙门，意在此也。五者还为妙门者，行者若用慧行，善巧破折，反本还原，是时即便出生空、无相、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。还为妙门，意在此也。六者净为妙门者，行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅，所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果。……。净为妙门，意在此也。”

　　静坐的最上乘境界，在乎明自本心，见自本性，顿悟心性，本来清净，既无一法可取，也无一法可舍；非空非有，不生不灭，虽了了觉知，却无著无住。假使我们能默契这一根本，自得根尘脱落，解脱自在；随缘应用，纵横无碍，不同于沉空守寂。唐慧海禅师《顿悟入道要门论》说：“问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问：云何为禅，云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”又说：“汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事；未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事；现在事已现在，于一切事，但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。”“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”又唐圭峰大湿说：“真性即不垢不净，凡圣无差；禅门则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。”静坐入门，打坐入门，打坐治失眠，打坐入静。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。



　　唐六祖惠能大湿说：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

　　（三）关于观心

　　人们平时的心念，都是终日外驰，从不曾一念回来返观自心，以致迷妄执著，无法安定，受苦无量。只有专精地返观内照，才能逐步消除积妄，启发真性，诸大乘经典处处不离般若，正是处处不离观照。所以观与不观，实是迷悟苦乐的重要关键。“能观心性，名为上定。”

　　佛法中所谓“止观”，即是“定慧”，也即是“寂照”，（智者大湿）《摩诃止观》说：“法性寂然名止，寂而常照名观。”可见止观原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法则。但止观修法，有深浅、顿渐、事理、偏圆的不同。像天台止观有渐次、不定、圆顿的三种。《释禅波罗蜜次第法门》所说的是渐次止观，初浅后深，解顿行渐；《六妙法门》所说的是不定止观，前后更互，解顿，行则或渐或顿；《摩诃止观》所说的是圆顿止观，初缘实相，造境即中，无不真实，一心三观，圆融具足，初后不二，解行俱顿。但《摩诃止观》文广境细，初学和事忙的人，往往感到入手无从。

　　止与观原非二法，在具体实践中，则每以修观为下手方便。《大乘本生心地观经》说：“汝等凡夫，不观自心，是故漂流，生死海中。”又说“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。”释尊随机施教，教三界内钝根众生，修苦、空、无常、无我的“析空观”；教三界内的利根众生，修诸法缘生无性，当体不可得的“体空观”；教三界外的钝根菩萨，修先空、次假、后中的“次第三观”；教三界外的利根菩萨，修称性圆妙、直下照去，三观任运圆成的“一心三观”。

　　般若法门，不外由文字而起观照，由观照而达实相。所谓实相般若即是本觉，观照般若即是始觉。由一念返照的始觉，逐步息妄显真，观力越强，定力越足，定慧互资，则始本合一，便能破小我之执，而证常、乐、我、净的大我，岂不庆快平生！

　　这里特介绍一种简单、切要，便于下手的一乘观心方法。在初下手时，应先结跏趺坐，然后一切放下，连放下也放下，善事、恶事，都不思量，合起两眼，细细返观自己起心动念的情况。那时定觉妄念忽生忽灭，来去不停。我只一味耐心观照，了知妄想无性，其体本空，既不随它流浪（不取），也不着意遣除（不舍）。这一妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形；但其他念头，必继续生起，那时仍照前法细细静看。这样，每日至少坐一次，每次至少坐半时至一小时，能多坐、久坐更好。久久观照纯熟，妄念自能逐步稀少（由慧资定），同时觉照的力量，也便逐步增强（由定发慧）。渐渐看到一念不生，心源空寂。这时，虽无著无住，却了了觉知，便与般若自性相应。《佛说华手经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”

　　我们能观的智，即是般若，所观的境，即是无明，以般若熏于无明，无明便分分脱落，而消归于自性，所以观无明妄心，即是观自性清净心。以后不论行、住、坐、卧，就常常从这寂定的性体上，起用观照，这叫做圆照觉相，也叫做正念真如，古德所谓：“如珠吐光，还照珠体。”由于觉照的时时在前，妄念起时，便能如片雪洪炉，才现即灭；即使有较强的习气现前，也自能有力把持，入于无碍。这样再继续前进，渐渐觉得自性本来清净，不必着意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。观心到这一阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀，可谓达观心的极功。上面所说的观心，是圆顿法门，离心、意、识，无境可缘，直见本性，妙契实相。虽暂时摄念观照，也结般若因缘，留菩提种子，何况精勤熏修。《大乘入楞伽经》说，“依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。”《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《大乘本生心地观经》说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真性如，能所俱忘离诸见。”《大乘起信论》说：“随顺观察，久习淳熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。”都是此法的证明。不过修学的人，在行持中，一须深信不惑，二须专精有恒，三须常与自己的习气奋斗，具备这三个条件，没有不成功的。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　四、结论

　　世界上事物的道理，是没有穷尽的，对某一事物，假使我们能虚心地、不断地加以钻研，便会发现其存在的真理。静坐也是这样，有它一定的理论基础，假使我们能认真地实践，对体力、智力和定力的培养和锻炼，必将得到一定的收获，从而转苦闷为安乐，转消极为积极；同时也必将有助于任繁剧、爱劳动和发扬自强不息、艰苦奋斗的精神，可以更好地自利利人，为人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值，有志之士，又何乐而不为呢？

　　这里必须特别指出的，静坐虽可促使身体健康，但健康只是一时的利益，是方便而不是究竟。因肉体虽有夭寿强弱的不同，但终必朽灭。《圆觉经》说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”因此，学静坐的人，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。佛学是大无不包，细无不举，世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛；它的行持总则，是戒、定、慧的三学。假使我们能学习佛法理论，结合实践，从严持戒律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧，上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真理。因此，我们说，佛法才是究竟的归依之处！静坐入门，打坐入门，打坐治失眠，打坐入静。