打坐的正确方法（上）

　　前言

　　一、为什么要静坐

　　（一）最基本的修养法

　　（二）静坐与生理的关系

　　（三）静坐与心理的关系

　　（四）精神力的集中

　　（五）静坐与修定



　　二、静坐的方法

　　（一）静坐前的准备

　　（二）静坐时的姿势--调身

　　（三）静坐时的呼吸--调息

　　（四）静坐时的思想--调心

　　（五）调息念佛的坐法

　　（六）应该注意的几点事项

　　三、佛法论静坐

　　（一）祖师大德关于静坐的指示

　　（二）静坐与禅定

　　（三）关于观心

　　四、结论

　　前言

　　静坐是一门祛病保健、调养身心的修养方法，也是改变气质、培育品德的重要功夫，所以我国古代的儒家和道家，也都叫人静坐，来居敬养气，致虚养生；至于佛家重视修习止观，坐禅入定，由定发慧，更与静坐有密切关系。近代开创的生命科学、人体科学、思维科学、气功科学等等的研究，也无不直接或间接地与静坐有关。所以对静坐的研究和实践，可以为发掘祖国医学，增进人民健康，探索生命奥秘，加深定慧修养，作出贡献。静坐入门，打坐入门，打坐治失眠，打坐入静。

　　鉴于静坐的重要作用，特别是它与佛法的关系，我编写了这本册子，论述了静坐的理论根据和实践方法，以便人们通过实践，达到体力和智力的开发，以利于物质文明和精神文明的建设，并进一步学习佛法，深修定慧，除妄消执，断惑证真，以获得究竟的解脱和自在。

　　一、为什么要静坐

　　（一）最基本的修养法

　　静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。

　　我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思想现象，都叫做心病。我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不予重视。实际上，身病的发生，大部份是由于心虚气弱；而心虚气弱，主要是由于忧思惊怒、心神恼乱所造成。凡贪食、贪得、贪胜等等都足以招致疾病；且贪之不得，势必生嗔，贪嗔发展的结果，可以使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，因而气血耗损，风寒暑湿燥火六种外邪，也都乘虚而入。各种药石，只能救身病于一时，假使不从根本治疗，那末虽一时痊愈，而致病的根源未去，仍随时有遭其侵袭的危险。人们在忙于生活、人事之余，不知设法安定思想，降伏烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的。这样处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，这是非常可惜的。据研究，人在精神好的时候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酞胆碱，这些物质有利于身心健康，能把血液的流量，神经细胞的兴奋，调节到最佳状态。相反终日郁闷忧伤，贪嗔痴慢，就会使这种有益激素分泌紊乱，内脏器官功能失调，发生胃痉挛，引起血压升高，造成冠状动脉闭塞，还特别容易引起心脏病。所以我们要求身体的健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生了。所以我国较早的一部中医学文献《内经》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　静坐的实践，可使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以却病强身，而且可以去除主观的迷妄，获得究竟的安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。

　　（二）静坐与生理的关系

　　人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统－－尤其是大脑的作用，所以苏联生理学家巴甫洛失（1849－－1936）特别强调大脑对于整个生理活动的重要性。同时根据生理学的观点来说，人体机构的最大作用，首先在于生活的维持，一方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。新陈代谢的作用，是没有一息停止的，主要是依靠心脏、脉管、淋巴管等循环器官，来循环不停地运行血液到全身。心脏包括四个腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推动血液的器官，脉管有动脉和静脉；淋巴管遍布全身，与静脉并行，一面吸收营养物，输送到动脉管，一面摄取废物，送到静脉管。血液的循环，与呼吸有密切的关系，呼出碳酸气，吸进氧气，使静脉中紫血，变为红血输送到动脉，经体循环一周，约需时二十四秒，一昼夜共计三千六百周，我们呼吸的次数，一昼夜计二万多次，所吸入的氧气，共计三百八十多立方尺，这种可观的工作，我们平时自己并不知觉。假使我们能呼吸正常，血液运行没有阻滞，身体便能健康，一有阻滞，全身各器官便得病。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　血液阻滞而生百病，有下列几种原因：

　　一、呼吸不正常，以致不能很好发挥吸收氧气和吐出碳酸气的作用。

　　二、一般人全身的血量，一半积储在腹部，由于腹力不充实，每每发生郁血，因而使其他各部失去调和。

　　三、内脏器官是由交感神经与副交感神经所支配，不能直接受大脑控制，在生理学上叫做不随意肌。当我们睡眠时，虽全身静止，但它的作用，并不稍停，一般说来，不能以我们的心意来左右它，所以当它阻滞而病，每使我们来不及预防。

　　四、心脏跳动时，对于动脉接近而有力，至于静脉管，则是从头部和四肢，回血入肺，受心脏跳动力量的影响，比较微弱，所以也容易阻滞。

　　根据上面的分析，可见人身的血液，正象铁路的运输，宜于流通，运输停滞，物资必然积压；血液停滞，人身必生疾病。卫生家只能用清洁、运动、多得日光、空气等办法来辅助血液的运行。只有静坐一法，能使大脑皮层的活动，趋于镇静正常，而促使全身各机构的工作更为顺利协调。同时呼吸因练习而得调和，借呼吸的功用，使横隔膜上下动作，腹力也得紧凑，可以逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到全身。如果呼吸功深，增加内脏感觉，就可使不随意肌，也能充分发挥作用。同时心脏的跳动，也自然循序而有力。这样，血液循环便十分优良，而新陈代谢的作用，也就圆满，疾病便不易发生，即使偶然有病，也能预先知道，使它不久复原。治病在未发之前，较一般病后而忙于求医的，其得失是不可同日而语了。静坐入门，打坐入门，打坐治失眠，打坐入静。

　　（三）静坐与心理的关系

　　人身有生理的和心理的两方面，我们从事修养，固然对身心两方面，都不可偏废，而心理每每更能影响生理。譬如：内心有所惭愧，顿觉面红耳赤；内心有所忧煎，不觉发白貌悴，这是心理的影响于形体；愉快时五官的见闻等感觉优美，而悲哀时，便完全相反，这是心理的影响于五官；兴奋时食欲便能增进，而郁闷时便减少，这是心理的影响于肠胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素，这是心理的影响于血液，可见心理的力量足以支配肉体。从解剖生理的观点来说，中枢神经——脑和脊髓，也是联系、管理和调整神经活动的总机构。巴甫洛夫氏在创立高级神经活动方式是“条件反射”的学说中，在做实验时，曾使狗一听到铃声，便分泌唾涎，那是经过大脑皮层的活动，转移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，这也是心理影响生理的一个说明。此外，我们发觉往往有些体育家，锻炼筋肉极其强固，但一旦发生不测的疾病便无法抵御，甚至有因此成为废人的，而一般禅师或哲学家，他们往往能借锻炼心意的修养作用，来驱除病魔，或虽体质屡弱，但由于心力强毅，却能获享高寿，更可见心理潜力的不可思议了。

　　静坐不但在生理方面可以使血液运行优良，就是在心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象的健康发展。心理学家捷普洛夫也说过：“抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。”同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，却病延年。

　　此外，一般心理学说所研究到的，都不外乎心的现象、心的作用和心的变化等等，而对心的本体、心的来源以及安心制心的具体方法，却终不能有确当的说明。假使通过静坐，使意识的活动，逐步息下以后，这时心理的静态，清楚地现前，必将有助于心理学说的创造性的发明。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　（四）精神力的集中

　　上面我们已经谈到，静坐能使精神力统一集中，从而进一步促使体气和平，这里再来谈一下关于精神力集中问题。

　　我们用三棱镜或凸镜摄取日光于一焦点，便能起燃烧功能，这是由于日光在集中之后，就发生高度的热力，又如普通的铁，因分子排列杂乱，电流方向互不相同，故磁性互相抵消，而磁铁则因分子依次序排列，电流方向大致相同，便能产生磁的作用，无情的物理尚能这样，何况我们有情的精神力。我国近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典的内容契机，他看得出神，竟不知天已入晚，后经铺内的人提醒，才发觉已是暮色苍苍上灯的时候了，再看书时，刹那异境，便不能有所辨认，这正是精神力集中的一个具体例子。苏东坡有诗说：“与可画竹时，见竹不见人；岂惟不见人，嗒然忘其身。”只有这样集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以古人说：“制心一处，无事不办。”又说：“精诚所至，金石为开。”静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，将妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提炼，由精神集中所发生的体上阳和之气，更有补虚导滞乃至重新组织已坏物体的功能。所以凡静坐功深的，能提起这集中后的全副精神力，来消融阴霾郁结，使活力热力，渐渐发挥其治疗作用。从前憨山大湿多年痈疾，一入定而痊愈，这更是人人具足的“电疗术”的高度运用。以上是对身病而言。至于心病，由于我们的无始业习，根深蒂固，正象铜墙铁壁，更非集中全部心力来化除和廓清不可。中国古书《尚书·大禹谟》说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心正是习气之私，道心则是一念之觉，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。学禅的人，一心照顾参究，念兹在兹，举整个心力集中在一个疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充集中的程度，也愈加深，等到集中到顶点，忽然一念顿歇便能湛然洞澈。从这里可见精神的集中力量，小之可以康强身体，大之可以明心见性，而下手的方法，只有从练习静坐开始。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　（五）静坐与修定

　　我们在人生的历程中，常不免发生种种苦恼，而许多苦恼，大都由思想纷扰，痴迷不觉而来，譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦；迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，还是攀缘计较，自找麻烦；事尚未来，却先比量分别，不肯放松。这一切，主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。

　　此外，根据佛法的观点，宇宙间事事物物，无非都是因缘和合所生，虽然幻象宛然，客观存在，但却生灭变化，了无实性。我们的肉体，无论如何强固，也终有变坏的一天，不能例外，因此有智慧的人，必须一眼看透宇宙人生的所以然，进而研习佛法，破除对身心等的执著，达到我空和法空，来转生死为涅槃，转烦恼成菩提。所谓“生死事大”，是何等值得我们的警惕！？而修定实是解决我们生命史上这一问题的重要手段。静坐入门，打坐入门，打坐治失眠，打坐入静。

　　与定有密切关系的，有戒和慧的两方面，所谓因戒生定，因定发慧，无上智慧，必由定发，无漏大定，必从戒生。因此清净持戒，来对治贪嗔痴等烦恼和杀盗淫等恶业，实是修定的重要基础。戒的种类，可分为三大类：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒，总称为三聚净戒。其中摄律仪戒，也叫七众（指各类在家出家的学者）别解脱戒，因为如法受持，可以各别地解脱烦恼。在家学者，普通应受其中的八戒和五戒。又所谓持戒，有“止持”和“作持”二种意义，“止持”就是一切不应作的事，要止而不作，这是消极的防恶；“作持”就是一切应该作的事，要尽量去作，这是积极的生善。所以戒有防恶生善的功能。由于持戒，可以使我们身心清净自在，与无漏的正定相应。



　　定的境界，大有深浅，有世间禅定、世出世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。世间禅定，即天乘所修的禅定，是从观气息入门的，即色界和无色界的各四种禅定，合称“四禅八定”。世出世间禅定，也是从观息入门，即“六妙门”、“十六特胜”等。这些禅定，虽不离世间禅，但在行持过程中，能于一切法心不住著，就有出世的功能。出世间禅定是小乘根性人所修的禅定，是从观色身入门的，即九想观、八背舍、九次第定等。出世间上上禅定，是大乘根性人所修的禅定，是从观心入门的，有九种大禅：如自性禅，即观自性实相；一切行禅，即大乘一切行法，无不含摄；清净净禅，惑业净尽，得大菩提等。从总的来说，如果学人通过观心、参禅、修密等等法门，一念顿息，寂而常照，灵明洞彻，便证入真如三昧，渐渐可出生无量三昧。

　　修定本来通于行、住、坐、卧的一切时中，但由于我们散乱的力量很强，在静中修持必较动中容易得力。因此修定的人，除必须恒住净戒和亲近良师益友外，在初下手时，一般都要以静坐为基础。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身、口、意都安住在清净的律仪中，自可徐徐入定；而且迷妄若去，心体现前，自能逐步证入寂照不二的境地，所以古德说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”可见静坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不可缺少功夫。

　　二、静坐的方法

　　（一）静坐前的准备

　　1．静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。

　　2．坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座上需铺被褥或垫子，务使较厚，以便于久坐。

　　3．在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。

　　（二）静坐时的姿势--调身

　　1、静坐时的两腿

　　（1）静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧，都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。打坐，打坐的好处，打坐的正确方法。

　　（2）盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜，假使将右胫加于左股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜。初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。

　　（3）初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐，练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那末可暂时松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，听其极端麻木，渐至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。静坐入门，打坐入门，打坐治失眠，打坐入静。

　　2．静坐时的胸部、臀部和腹部

　　（1）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在胸部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒，这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节、系心脐间或脐下的办法，使横隔膜松弛，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。

　　（2）臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。

　　（3）腹的下部宜宽放镇定，镇定下腹的目的，是在使全身的重心安定。

　　3、静坐时的两手

　　（1）两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏跌之上。

　　（2）假使单跏趺，是右胫加在左股上，那末应将右掌安放在左掌上。

　　（3）两手这样安放，既自然、安适，且最能助长定力。

　　4、其 他

　　（1）头颈正直，但须自然不可故意挺直。

　　（2）两耳宜如不闻。

　　（3）眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。

　　（4）口宜噤闭，舌抵上颚，也是使筋骨团结的意思。

　　（5）呼吸宜用鼻，不可用口。

　　（6）坐时臀部也可垫高一、二寸，以各人的舒适为度，并须使肾囊不受压迫。

　　（7）身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。

　　（8）坐毕将起，先想气从全身毛孔放出（否则以后坐时，可能会感到烦躁不安）。然后渐渐动身及舒放两臂，并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。